“The blindness of the wisdom…”

J.S. Schnhauer

Llegado el día 17, y tras los sacrificios sagrados pertinentes, las runnas repiquetearon sobre la losa de piedra. La pitonisa,  con los ojos perdidos en la profundidad de la cueva, se retorció en el suelo con espasmos frenéticos. Una voz, que parecía surgir de todos los lados al unísono, atronó en el recinto:

- Gnaksgnn mfdjpvnre m permnv  rqejvj v rqe m badhvlc c bjhcodpodsbc bñedicbjñodcbñ.

Lo pronunciado fue irreconocible por los presentes. Las miradas expectantes volvieron sobre el suelo para encontrar a la pitonisa. Ésta, sin deshacer su extraña postura,  murmuró entrecortadamente:

-La sabiduría a la sabiduría.

Después de recuperarse del fogonazo espiritual los presentes, los sacerdotes concluyeron que El mensaje estaba claro: la piedra debería ser custodiada por uno de los tres sabios de Gebhal.

- “Con esta orden de la Diosa: la guerra acabará. Acadomnio, Sesustrisi o Hanti debe  asumir ser el nuevo guardián del zennorat de Asthar”- Afirmó.

Vanas esperanzas.

Acadomnio se negó a hacerse cargo de la piedra porque, según su agudo pensamiento, tal acto sería admitir que él era un sabio.

– De ninguna manera, ¡nunca!- Gritó la criatura – Sólo los tontos creen ser sabios, y se reconocen como tales. Todo avance en el conocimiento sólo produce una gran certeza: que cada pregunta superada nos hunde en una incógnita mayor. Cada puerta que abrimos nos conduce a otras siete, y así hasta el infinito.

Giró sobres sus pies, como si tratara de clavarse en el suelo para afirmar más solidamente su conclusión:

- Yo sólo sé que no sé nada- Sentenció.

Sesustrisi mantenía que los dioses no eran superiores a los hombres: por lo cual se negó en redondo a asumir su mandato de realizar la labor de custodia. Decía que no perdería su tiempo vigilando una vulgar piedra a los que los ignorantes daban tanta importancia.

- Después de tantos años luchando por la liberación de los seres humanos de la esclavitud del mundo de los dioses,  no voy a traicionar mis ideas por el capricho de una furcia que se retuerce impúdicamente en el suelo y hace creer que es el altavoz del más allá.

Sesustrisi los miró como si fueran un atajo de estúpidos y les escupió.

- ¡Váyanse a sus templos de la oscuridad y la mentira!

…

-Yo sólo vivo para romper las cadenas que mantienen atados a los hombres a la ignorancia- Sentenció el sabio.

Finalmente Hanti, enfurecido por ser el último en ser consultado, dijo con gestos agresivos:

- Yo no quiero lo que nadie quiere. Si lo he mantenido respecto a las vírgenes, lo mantendré con todas las cosas que existan en la tierra y en el cielo.

Altivo, dio media vuelta y se perdió tras la cortina.

De nuevo, la guerra.

Sin embargo,  esta vez tuvo un plazo más adecuado. Una parte de los vasallos de Hiperón, viendo que a la  larga la derrota era inevitable,  le traicionaron pasándose a las filas del enemigo.

En menos de un año, los histros habían recobrado el zennorat tras asaltar la  ciudad de Qur y pasar a cuchillo a hombres, mujeres y niños…

Por fin las madres dejaron de llorar; los hijos dejaron de llorar: las sepulturas acogieron a todos en silencio.

Las avecillas retornaron sobre los campos, de nuevo espléndidos. Las rojas amapolas, impúdicas, se abrieron como diminutos fuegos de artificio sobre el verdor de una primavera que anunció con rabia el triunfo de la belleza.

“La sabiduría a la sabiduría”.

“Alguien me dijo  que  nuestras vidas

no valen gran cosa

pasan en un instante

como la fragancia de las rosas…

Alguien me dijo que el destino

se burla de nosotros

que no nos da nada

que nos promete a todos que la felicidad

está a nuestro alcance

Y entonces alzamos la mano

y descubrimos que estamos locos…”¹

¹ Canción: Quelqu’Un M’a dit

imagenes:

J.M. Hermo Gonzalez

Jonathan Wolstenholme

“The blindness of the wisdom…”

J.S. Schnhauer

-Mire,  amo-. En las manos sostenía un curioso objeto.

A pesar de los rastros de suciedad, producto de los años que llevaba enterrado, su aspecto era maravilloso: una especie de cubo de piedra oscura, que aún mostraba grandes zonas de esplendido pulimento. Piedra que más parecía una gema de increíble tamaño, tallada en caras perfectamente ortogonales.

Su presencia sobrecogía: la extraña sensación de un objeto que, siendo una obra humana, encarnaba el misterio de lo evidente: dentro de sí se intuía ese puente que une los dos mundos: el nuestro y el otro.

- No cabe duda, es el zennorat del templo de  Astarth en Nippkisht-. Con esta frase el sacerdote confirmó la sospecha de Otrión, señor de las tierras donde fue desenterrada.

- Esto nos traerá problemas con los Histros – prosiguió el sacerdote- Desde su desaparición, tras las incursiones bárbaras, no han cejado en el intento de recuperarlo. El zennorat de Asthar representa la epifanía  de la madre naturaleza en nuestro mundo. Protege la vida y potencia la fertilidad. Es la sabiduría y el amor. Una piedra que llegó desde los cielos, y que muestra el color verdadero de las diosas madres. La tradición dice que sólo en manos de los sabios puede desplegar su verdadero poder. El monarca debe reunir al consejo.

Después de escucharlos, el rey Hiperón concluyó ante sus nobles:

- Está manifestación de la diosa Astarth se ha mostrado entre nosotros como  señal de una nueva era: donde nuestro pueblo es el elegido por los dioses para dirigir el valle del creciente fértil; y en la que la gloria y la felicidad serán nuestras compañeras inseparables.

- ¡Viva nuestro rey!

- Por lo tanto: jamás consentiré devolverla a los histros. Como vamos nosotros, simples mortales, a contrariar el deseo del Cielo.

Todos volvieron a gritar con júbilo: “¡viva nuestro rey!” Sin embargo, en algunos corazones  brotó la visión angustiosa de una guerra inminente e inevitable; sin embargo, en otros muchos, surgió el deseo de rapiña y poder.

La guerra ya duraba tres años.  La superioridad de los histros no evitaba que las tropas del rey Hiperón los mantuvieran a raya; aunque  estos ya habían perdido ricas zonas de su territorio. En el campo de batalla, la muerte había segado a muchos buenos soldados de ambos bandos.

Las madres lloraban a sus hijos. Los hijos lloraban a sus padres. Las lágrimas se fundían en la sangre de las heridas; y las secaban los lisiados con sus muñones. Todo seguía su dinámica de horror banal. Aunque el cansancio por tanto mandoble descarriado, el exceso de tanta extremidad tirada por el suelo,  la añoranza de la cerveza casera…  se apoderaba paulatinamente de los contendientes.

Al fin, después de tanta sangre inútil en sus brazos, y del ingente  gasto de sus riquezas: los dos bandos decidieron consultar a la propia Diosa como zanjar el conflicto. Así que fueron a consultar al oráculo de Tellmaos.

-Que sea Ella la que decida el futuro de su huella en este mundo.

 Dentro del mundo de ideas que Filón cree poder obtener del mundo bíblico hay algunas que son dignas de mención, pues resue­nan a nociones que se encuentran posteriormente en el Nuevo Testamento. Es im­posible afirmar con seguridad si los autores de este corpus las toman o no de Filón, pero sí puede quedar claro que en el momento del nacimiento de la teología cristiana hay un ambiente preparado para ideas que pueden sonar a muy cristianas, pero que tenían ya una larga historia dentro del judaísmo. Por ejemplo, las especulaciones que en torno a la Sabiduría divina había efectuado el judaísmo helenístico, por influencia del sistema platónico popularizado, para intentar ex­plicar las acciones de Dios hacia el universo. Así, para este judaísmo, y para Filón, la creación del mundo no se produjo directamente por Dios, sino a través de una entidad divina que protegía su trascenden­cia. Dios no se mezclaba directamente con el mundo. La creación fue obra del Logos, Razón o Sabiduría divina, que actuó de intermediaria y guardó las distancias entre lo absolutamente otro y la finitud hu­mana. El Logos es un «segundo Dios»: la divinidad se proyecta hacia fuera por su medio, su Potencia crea el universo, y su Luz brilla so­bre la creación (ver Cuarto Evangelio, Prólogo). La Sabiduría divina «se encarna» en diversos personajes humanos, o en los ángeles (sólo en metáfora, no realmente a diferencia del cristianismo) inhabita en espíritu dentro de ellos, y de este modo puede actuar sobre la tierra (Sb 7,26s). Veremos como en los Evangelios sinópticos la Sabiduría divina descenderá realmente a la tierra y se encarnará en una persona concreta, Jesús de Nazaret (Mt 11,2.19 y Mt 11,19 contrastado con Lc 11,49). El Jesús del Evangelio de Juan imparte el Espíritu, o la sapiencia (Jn 4,10 y 7,37-39) al igual que según el Libro del Eclesiástico actúa la Sabiduría divina (Eclo 24,21). 

Filón sirve además de introductor dentro del judaísmo de parte del pensamiento de los estoicos. Así de estos filósofos toma Filón el elevado sentido de lo ético como lo mejor de la filosofía; la exaltación de la libertad frente a las pasiones; el deber de vivir conforme a la razón; la idea de que lo bueno coincide con lo bello; el concepto del sabio como aquel que se somete a la ley del universo. Sin embargo, el sa­bio de Filón, y luego de los cristianos, no es aquel que sólo cree en la acomodación a las leyes de un Universo material como expresión de la Razón universal, sino en Dios, que es el fundamento de toda norma intelectual y moral. Así, el sabio filoniano -al contrario que el estoico- basa su sabiduría en una ley que esta fuera de sí mismo, una ley fundamentada no en el Universo y la Razón, sino en la exis­tencia de un Dios personal, espiritual, individual, del que manan to­dos los bienes, y en la Ley por él otorgada. Eso como norma general. Para ciertos preceptos concretos que rigen la vida social, ciudadana, la familia, la relación entre señores y esclavos, tanto Filón como el judaísmo en general encontraron una gran veta en la ética estoica popularizada -difundida prácticamente por todos los rincones del helenismo- y no dudaron en aceptarla y complementar con ello las normas de la ley de Moisés. El cristianismo recogerá esta herencia como se verá sobre todo al tratar de las reglas de comportamiento contenidas en algunas epístolas producidas por los discípulos de Pablo.

El hombre virtuoso, iluminado por la divinidad que concede siempre su ayuda, alcanza con facilidad la comprensión del bien y del mal. Para Filón todo pagano virtuoso que se convierte de su mala vida a la rectitud de la ley moral esta muy cercano del verda­dero Israel. Filón contribu­ye también a expandir entre los judíos una antropología dualista, es decir, el hombre esta compuesto de alma y cuerpo, que implica la inmortalidad de la primera, y exhorta al desprendimiento necesario de todo lo material para alcanzar lo espiritual y divino. Estas ideas apuntalaran fácilmente la concepción de una supremacía del mundo celestial sobre el terreno, de lo invisible sobre lo visible, de la razón sobre la materia y del alma sobre el cuerpo.

“Dos vidas paralelas en el tiempo, sólo separadas por el desierto del Sinaí: Filón de Alejandría y Jesús de Nazaret, el primero: el cristianismo sin cristo; y el segundo, Cristo sin el cristianismo”- Pensé.

Recogí lentamente los papiros de la mesa, y forme una pila con ellos. Traje un caldero de la cocina del apartamento. Introduje en él los papiros y el informe. Encendí un fósforo y lo arrojé a su interior. Una crepitante llama surgió de ellos. Cuando se estabilizó, un haz azul conformaba su interior.

Con la pequeña hoguera me sorprendieron lágrimas por el  amor perdido. El mundo no lo podría volver a mirar igual.

Espere a que se hubieran convertido en ceniza.

Había sido un trabajo excesivamente fácil.

Me acerque al teléfono, y marqué el número acordado:

- Tu voluntad ha sido cumplida.

Texto sobre Filón extraído de:

El legado de Filón de Alejandría

Guía para entender el Nuevo Testamento

Antonio Piñero

Filón fue un intelectual poderoso y comprometido, un escritor fecundo que dedicó prácticamente toda su vida a comentar y explicar los cinco primeros libros de la Biblia para hacerlos más compren­sibles a sus conciudadanos judíos y accesibles a los paganos de su entorno. Su idea fundamental era que la religión judía contenía las mejores expresiones del espíritu humano, pero que estas ideas estaban también dispersas en lo mejor del mundo de la cultura helenística, sobre todo en la filosofía de Platón, y que era posible tender un puente entre ambos pensamientos, el judío y el griego.

Filón va  a ser la clave para entender el desarrollo de la interpretación de la Biblia en los inicios del cristianismo. Parte del modo como los cristianos leen la Biblia está inspirado si no en Filón directamente (aunque esto no es imposible en algunos autores), sí al menos en el modo y estilo de hermenéutico que el contribuyó a difundir antes del nacimiento del cristianismo. Filón fue un ejemplo a seguir en el momento de encontrar en el Anti­guo Testamento, y por medio de la alegoría, figuras y tipos del mesías que aparecería con Jesús.

Según Filón, la Biblia es el libro básico de toda religiosidad por­que es el único divinamente inspirado. En concreto el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia) fue escrito por el profeta Moisés y es, a través de su mediación, palabra de la Biblia. La manera de interpretar por parte de Filón es fundamentalmente la alegoría. En esto seguía los pasos de ciertos filósofos paganos como los estoicos que habían interpretado alegóricamente los versos de los dos libros básicos de la educación griega, la Iliada y la Odisea de Homero, en­contrando en ellos gracias a este método una especie de revelación escondida de todas las verdades divinas y humanas. Continuaba tam­bién por parte judía una tradición de autores anteriores a él que habían adoptado este sistema interpretativo en obras de divulgación bíblica orientadas hacia lectores judíos y paganos.

Para Filón la Biblia tiene dos sentidos. Uno patente y visible: el sentido literal y obvio de cada texto; otro no patente e invisible, el sentido espiritual o profundo que se debe descubrir en cada caso. No siempre, ni mucho menos, el sentido literal será el más interesante. Hay pasajes, sin embargo, que deben tomarse al pie de la letra, como los Diez Mandamientos, o las leyes de pureza ritual o alimentaría. Filón defiende que el que estudia la Ley con devoción será iluminado por el Espíritu y alcanzará tarde o temprano una intelección sufi­ciente de ella. Sostiene que la Escritura no puede decir banalidades y que no es lógico que cuente historias poco creíbles. Si, en apariencia, estas ocurren, hay que explicarlas. Así, por ejemplo, la creación no pudo tener lugar realmente en «seis días», sencillamente porque los días se cuentan con el sol y este astro es un objeto mismo de la crea­ción (Alegoría de las leyes I 2). Tampoco es admisible al pie de la letra que Eva haya sido creada de la costilla de Adán (Alegoría de las leyes II 19). El lector ha de pensar que en tales casos debe buscarse otro sentido, oculto, espiritual y profundo. Para Filón ese sentido coincide de uno u otro modo con lo mejor y más espiritual del pensamiento griego, en especial platónico y estoico, y piensa que el lector bien preparado lo hallará iluminado por el Espíritu. El camino aparece preparado así para una interpretación de la Biblia razonable, pero pluriforme y libre. Con este mismo espíritu los cristianos presentaran su propia interpretación, aunque no precisamente para tender puen­tes con el helenismo, sino para encontrar a Jesús en textos donde en apariencia no está.

Texto sobre Filón extraído de:

El legado de Filón de Alejandría

Guía para entender el Nuevo Testamento

Antonio Piñero

Los miré de nuevo. Un tubo cilíndrico de metal, posiblemente aluminio, sin decoración o marca alguna y una vulgar funda plástica con un informe: “Los papiros de Alejandría: escritos de Filón el Judío”: este recogía un bosquejo de las ideas principales del autor de los papiros encontrados en la excavación de los cimientos de un edificio en las afueras de la ciudad egipcia.

No me podía quitar de la cabeza sus últimas palabras:  “ Tengo que tomarme un tiempo. Nos hace falta a los dos. Las cosas no pueden seguir así”.

Dos objetos simples, neutros, sin relevancia…a primera vista. Pero con un poder letal en su interior. Cuantas intrigas, cuantas sucias maniobras para evitar que estos papiros vieran la luz; y eso que hablan de la luz que salvará todos los seres humanos. Intrigas y tretas de los que viven de hablar de verdad y honestidad.

Ella no volvería. – “te quiero demasiado, pero no estoy preparada para sentir un amor como el nuestro.” Demasiado manido; a cuantos habrán dejado en la cuneta con unas palabras similares a estas. A muchos, me imagino. Mentiras, falsedades…

Ocultar la maldad y el latrocinio con un manta de caridad y amor.

Hipocresía y engaño. La falta de coraje para enfrentarse a la realidad. Verdades mentirosas para mantener poder y riquezas.

Abrí con suavidad el cilindro: extraje con cuidado hojas recortadas de lo que debió ser un rollo de papiro en su origen. Estaban escritas en griego. El tacto era algo rugoso. Se podía sentir las vetas del vegetal que se entrecruzaban como si fuera una red. Como algo tan delicado puede tener un poder tan extraordinario. Lo que nació de la luz del Sol como puede portar las entrañas de las tinieblas.

Fui depositando uno a uno sobre la mesa los fragmentos de papiro. Retrocedí unos pasos y los miré como conjunto. -Sólo son palabras-. Recordé el temor reverencial que los antiguos egipcios tenían por la palabra escrita.

Es una puta. No se como pude enamorarme de ella. Que vi en esta mujer. Su sensualidad barata. Sus labios excesivamente rojos. Su culito… Una mujer que no era mi tipo.

Extraje el informe. Tenía que mantener mi mente distraída para evitar que su recuerdo me devorara.

Filón de Alejandría nació en la capital del Egipto helenístico un poco antes de Jesús, hacia el 15 a.C., en el ámbito de una familia judía rica y muy helenizada. Su lengua materna fue el griego, no el hebreo, y fue educado a la manera griega al cuidado de los mejores maestros. Llegó a conocer muy bien la lengua, la historia y la filoso­fía griegas. Gracias a la lectura de la Biblia, al culto frecuente de la sinagoga en el que participaba de modo asiduo, Filón estaba fami­liarizado con la liturgia, los métodos de exégesis y con la apologética de los judíos helenísticos. Filón de Alejandría murió unos veinte años después de Jesús de Nazaret.

Texto sobre Filón extraído de:

El legado de Filón de Alejandría

Guía para entender el Nuevo Testamento

Antonio Piñero